Глава описывает притчу о котле Иерусалиме и
представляет
знамение для израильтян по потере света очей для них - города
Иерусалима.
24:1,2 И
было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в
десятый день месяца:
2 сын человеческий! запиши себе имя этого дня,
этого самого дня: в этот самый день царь Вавилонский подступит к
Иерусалиму.
Иезекиилю открыт
был день начала осады Иерусалима задолго до прихода вестника
- последнего
спасшегося от Иерусалима.
Это было открыто Иеговой для того, чтобы
в дальнейшем,
когда дата осады подтвердится вестником, соплеменники
пророка могли поверить словам Иезекииля и тому, что он передает
весть от Иеговы.
24:3-5 И
произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит Господь
Бог: поставь котел, поставь и налей в него воды;
4
сложи в него куски мяса,
все лучшие куски, бедра и плеча, и наполни отборными костями;
5 отборных овец возьми, и
разожги под ним кости, и кипяти до того, чтобы и кости разварились в
нем.
Аналогичная притча изложена в Иез.11й
главе с тем лишь отличием, что в том варианте варка «мяса» означала
удобство и комфорт жителей Иерусалима, защищённых стенами «котла»
Иерусалима.
А в этой – все отборные «мяса» - самые знатная и почётная элита
жителей Иерусалима этого времени (царь Седекия, священники, князья и
прочие начальствующие),
которые ожирели и утучнели в
комфорте
Иерусалима
– «разварятся» в «котле» с накипью (в испорченном Иерусалиме) из-за
чрезмерного огня (погибнут при сожжении Иерусалима Навуходоносором).
24:6 Посему
так говорит Господь Бог: горе городу кровей! горе котлу, в котором
есть накипь и с которого накипь его не сходит! кусок за куском его
выбрасывайте из него, не выбирая по жребию.
Бог открывая Иезекиилю притчу о котле с накипью дает понять, что
«накипь»
Иерусалима
– это грехи
кровопролития,
обмана
и грабежа
его правителей, поразившие «ржавчиной» и весь «котёл».
Действия по очистке
«котла»
- ни к чему не
привели,
Иерусалим
продолжает оставаться испорченным пороками правителей: взятие в плен
Иехонии и первых пленников Иерусалима - не побудили остальных
исправиться (4Цар.24:11-16). Значит, все «жирные мяса» (обнаглевшие
начальствующие) будут один за одним, по очереди – выбрасываться из
Иерусалима и истребляться.
24:7,8 Ибо
кровь его среди него; он оставил ее на голой скале; не на землю
проливал ее, где она могла бы покрыться пылью.
8
Чтобы возбудить гнев для
совершения мщения, Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не
скрылась.
Причина такого обращения с начальствующими – кроется в их
откровенных и ничем не прикрытых преступлениях:
они открыто как содомляне говорят о своих грехах, и не
стыдятся этого
(Ис.3:9).
Они словно бросают вызов своему Господину: все
преступления в Иерусалиме
совершались настолько
наглым и бесстыдным образом,
что ни жители,
ни начальствующие не стыдились их. Проливая
открыто
кровь невинных и
ставя это в заслугу себе, Иерусалим возбудил гнев Иеговы.
24:9-12 Посему
так говорит Господь Бог: горе городу кровей! и Я разложу большой
костер.
10 Прибавь дров, разведи
огонь, вывари мясо; пусть все сгустится, и кости перегорят.
11
И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он
разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем
нечистота его, и вся накипь его исчезла.
12 Труд будет тяжелый; но
большая накипь его не сойдет с него; и в огне останется на нем
накипь его.
Бог
показывает степень порочности знатных Иерусалима: порок так глубоко
укоренился в них, что даже после того, как Иерусалим будет сожжён,
все «мяса» его уничтожены («сгорят») а «котёл» продолжит плавиться
(Иерусалим полностью будет разрушен) – и после этого огненного
наказания Иерусалим полностью не очистит с себя «накипь порока»:
начальствующие, которым предстоит вновь занимать почётные места в
правительстве народа Иеговы – снова будут испорчены этим же пороком,
что подтвердили последующие правители народа Иеговы 1 века,
отвергнувшие Христа Божиего.
24:13,14 В
нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все
нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости
Моей Я не утолю над тобою.
14
Я Господь, Я говорю: это
придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям
твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог.
Сама по себе власть в статусе правительственной столицы – та самая
«накипь», которая непременно портит всех носителей столичной власти.
Как ни желает Бог очистить Иерусалим от этого порока славы и власти
человеческой – каждый вновь занимающий высокую должность в столице
неизбежно со временем проявляется как негодяй и противник Бога. Это
видно и на примере Седекии, воссевшем на трон после уведённого в
плен Иехонии (4Цар.24:11-16).
Однако, Бог заверяет, что настанет время, когда Иерусалим всё же
очистится на время от всех видов нечистот: после наказания жителей
Иерусалима и 70ти лет рабства в Вавилоне – те, кто вернутся в
Иерусалим, будут гораздо чище нынешних правителей.
24:15-18 И
было ко мне слово Господне:
16 сын человеческий! вот,
Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и
слезы да не выступают у тебя;
17 вздыхай в безмолвии,
плача по умершим не совершай; но обвязывай себя повязкою и обувай
ноги твои в обувь твою, и бороды не закрывай, и хлеба от чужих не
ешь.
18 И после того, как
говорил я поутру слово к народу, вечером умерла жена моя, и на
другой день я сделал так, как повелено было мне.
Для Иезекииля
потеря жены
– утехи
очей Иезекииля -
оказалась сильным ударом
(язвой), но он
стойко претерпел трудности:
пророк полностью доверял Богу, и это помогало ему в точности
исполнять Его повеления (надежда на воскресение укрепляла Израиль
ещё со времени Авраама, согласившегося принести в жертву своего
сына, Евр.11:17-19).
Даже такое
печальное событие Иегова использовал,
как возможность достучаться до своих непокорных детей
и достичь сердец
израильтян:
Бог рассчитывал на то, что израильтяне начнут интересоваться
происходящим, ведь не оплакать умершую и не совершить традиционный
ритуал похорон – не могло не вызвать удивления и любопытства у
окружающих.
Подобно тому, как жена Иезекииля была утехой очей мужа, так и
Иерусалим был утехой всех жителей Иудеи. Однако, этим знамением Бог
показал, что будет взята и их «утеха»:
24:19-24 И
сказал мне народ: не скажешь ли нам, какое для нас значение в том,
что ты делаешь?
20 И сказал я им: ко мне
было слово Господне:
21 скажи дому Израилеву:
так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святилище Мое,
опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей, а сыновья
ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча.
22 И вы будете делать то
же, что делал я; бороды не будете закрывать, и хлеба от чужих не
будете есть;
23 и повязки ваши будут
на головах ваших, и обувь ваша на ногах ваших; не будете сетовать и
плакать, но будете истаявать от грехов ваших и воздыхать друг перед
другом.
24 И будет для вас
Иезекииль знамением: все, что он делал, и вы будете делать; и когда
это сбудется, узнаете, что Я Господь Бог.
Иудеи, как и рассчитывал Иегова, вопросили Иезекииля, что же
означают его действия.
Повеление от Бога не
оплакивать спутницу жизни Иезекиилю означало то, что израильтяне,
будучи в плену
Вавилона,
даже не смогут
явно оплакать свою потерю:
сожжённый
Иерусалим. Им придется смириться с тем, что победу одержали
вавилоняне, их поработители.
Так как
эту потерю
понесут все
израильтяне, то и хлеба не есть от чужих придется всем:
на чужбине все
будут лишены опоры и поддержки в поклонении Иегове,
но и
насыщаться «хлебом» Вавилона они не смогут. Понимание своей вины
пред Богом и желание вернуться в земли обетования – вынудит иудеев
не прельщаться поклонением Вавилона и предпочитать лучше жить в
скудости плена, но с надеждой вернуться в Иерусалим - нежели в
обилии языческого поклонения.
Всё предсказанное
постигнет израильтян ради того, чтобы не осталось не исполненным ни
одно слово
из тех, что
пообещал Иегова о благословении и проклятии (Иер17:14-27).
Вся ярость гнева
Божьего обрушится против всего, что так ненавистно Ему: против
нечистоты, идолопоклонства, против предательства и измены. Именно
непримиримость Иеговы с грехом и ревность Господа сделает это.
24:25-27 А
что до тебя, сын человеческий, то в тот день, когда Я возьму у них
украшение славы их, утеху очей их и отраду души их, сыновей их и
дочерей их, -
26 в тот день придет к
тебе спасшийся [оттуда], чтобы подать весть в уши твои.
27 В тот день при этом
спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься
уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь.
Исполнение пророчества о
вестнике
разрушения
Иерусалима
описано в 33
главе Иезекииля 21, 22стихи:
21 В двенадцатом году нашего
переселения, в десятом [месяце], в пятый [день] месяца, пришел ко
мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал: "разрушен город!"
22 Но еще до прихода сего
спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста,
прежде нежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я
уже не был безмолвен.
Иегова
позаботился о том, чтобы Иезекииль объявил о разрушении Иерусалима –
ещё до того, как появится вестник, свидетель захвата города. А когда
он пришёл – подтвердил слова пророка, сказанные заранее. Это было
знамением для
размышляющих
иудеев:
благодаря этому, все они
могли убедиться,
что на Иезекииле
-
рука Иеговы,
что к нему стоит
прислушаться
(ведь он находился далеко от Иерусалима и не имел возможности знать,
что Иерусалим пал). |