В этой главе представлен свод нравственно-этических законов во
взаимоотношениях с ближними. Касаются они тематики развода в семье
израильтянина; льготного призыва для исполнения воинской повинности;
залогов; насильственного закрепощения человека; соблюдения мер
предосторожности в отношении проказы; своевременной выплаты
наёмникам; ответственности каждого за свой грех; правосудия и
благотворительности.
24:1- 4
Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет
благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь
противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и
отпустит ее из дома своего,
2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа,
3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное
письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет
сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, -
4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в
жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред
Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в
удел.
В древности как полигамия, так и развод был весьма распространенным
явлением на Ближнем Востоке. Поэтому в условиях менталитета
древности повеления о разводе давались для внесения упорядоченности
в уже существовавшую практику.
Бог, хотя и допускал развод в семьях Израиля, однако законодательно
вынуждал предотвратить в Израиле явление совершения необдуманных
разводов и легкомысленного отношения к браку (Вт.22:13–19, 28,29).
Несмотря на то, что развод был разрешён для некоторых случав, он
рассматривался как трагедия и был представлен в неприглядном свете
(Мал. 2:13,16), кроме случаев, когда отлучение жены и детей от мужа
проводилось в интересах Бога (в качестве наказания Израиля за
непослушание и для сохранения духовной чистоты рода Израиля,
Езд.2:10,11)
Толкование закона ВЗ о разводе Иисусом показывает, что развод (как
и многобрачие), хотя и допустим в некоторых случаях для
браков века сего, однако такое положение вещей идёт вразрез с Божиим
идеалом замысла брачных отношений (Мтф. 19:3-9; 1Кор.7:).
Что-нибудь противное
какой-то физический или нравственный недостаток, обнаруживаемый
после бракосочетания или возникающий в процессе семейной жизни, по
причине которых продолжение брачного союза было бы либо невозможным,
либо очень тяжелым
(здесь речь не идёт о прелюбодеянии жены, так как все прелюбодеи
наказывались смертью, Вт.22:20-22) .
Разводное письмо, которое требовалось от мужа для жены в случае,
если он находил в жене "противное", должно было служить ей защитой в
рамках закона.
Если разведшиеся не вступали затем во второй брак, то могли снова
соединиться как муж и жена (2-4 тексты). В противном случае
вторичный брак разведенных супругов не допускался даже в случае
смерти второго мужа отпущенной жены: женщина в этом случае считалась
оскверненной (будучи с другим), поэтому повторное её сближение с
первым мужем было мерзостью перед Господом (скорее всего,
рассматривалось бы как прелюбодеяние).
24:5
Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не
должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в
продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял.
Этим
установлением тоже подчеркивалось значение брака и семьи в Израиле:
считалось бессердечным посылать новобрачного на войну (ср. Вт.
20:7). Если бы он погиб -мог не оставить после себя потомства, а,
значит, и имя его не сохранилось бы в Израиле (см.Вт. 25:5-10).
Мужчина, недавно женившийся, должен был, кроме того, на год
получать освобождение и от любых других своих обязанностей пред
обществом Израилевым - с тем, чтобы уделять все своё свободное время
своей жене.
24:6
Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо
таковой берет в залог душу.
Двумя жерновами
пользовались в домах ежедневно для того, чтобы из зерна получать
крупу или муку для приготовления еды. Взять оба жернова или один из
них в залог уплаты долга значило бы лишить человека средств к
существованию (ежедневному пропитанию). Именно в этом смысле надо
понимать фразу: таковой берет в залог душу (жизнь
человеческую), т. е. обрекает на смерть от голода.
24:7
Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из
сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора
должно предать смерти; и [так] истреби зло из среды себя.
Насильственное порабощение было довольно распространённым явлением
на ближнем Востоке древности (о нем упоминается и в юридических
кодексах Месопотамии и Хеттской империи)
В Израиле же похититель, лишивший свою жертву свободы, подлежал
наказанию смертью - как если бы лишил ее жизни.
24:8,9
Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон],
которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я
повелел им;
9 помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли
из Египта.
Речь
идёт о соблюдении правил гигиены и защиты от заражения общества
опасными кожными заболеваниями. Подробнее эти указания были даны
священникам (Лв.13,14 главы). Поэтому в этом повелении Бог
направляет Израиль интересоваться у священников, что делать в
случаях кожных заболеваний.
Необходимость соблюдать эти церемониальные установления
обосновывается напоминанием о том, что произошло с Мариамью, которая
была поражена проказой за свое неповиновение (Чис. 12).
24:10,11
Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в
дом, чтобы взять у него залог,
11 постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе
залог свой на улицу;
Этим законом заимодавец обучался тому, как проявлять любовь к
ближнему и уважать его достоинство - даже, если он был вынужден был
что-либо одалживать: заимодавцу запрещалось унижать его тем, чтобы
бесцеремонно входить к нему в дом и самому забирать то, что он хотел
бы получить в качестве залога.
24:12,13
если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог
его:
13 возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в
одежде своей и благословил тебя, - и тебе поставится [сие] в
праведность пред Господом Богом твоим.
Этим законом заимодавец тоже обучался тому, как правильно следовало
бы проявлять любовь к должнику: если занимавший в долг был настолько
беден, что не мог дать в залог ничего, кроме одежды своей (которая
по ночам служила ему одеялом), то заимодавец должен был вернуть ему
этот залог до наступления ночи (ср. Исх. 22:26-27; Иов. 22:6).
Поступая так, заимодавец на деле явил бы любовь к своему ближнему,
как к самому себе.
24:14,15
Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из
пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;
15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того,
ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к
Господу, и не было на тебе греха.
Для однодневного наёмного труда, как правило, нанимались бедняки.
Ясно, что поскольку они нуждались в ежедневном жизнеобеспечении
(еда, кров), то и оплату работодатель обязан был выплачивать
ежедневно и вовремя.
ждет ее душа его означает,
что оплата нужна наёмнику для прокормления как себя, так и своей
семьи.
Состоятельный и алчный работодатель мог удержать плату наемника.
Поэтому, данным установлением закона всем работодателям
напоминалось, что их бессердечность не останется безнаказанной:
вопль обманутого бедняка к Господу всегда будет услышан.
24:16
Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны
быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем
смертью за свое преступление.
Этот текст подтверждает, что многие читатели Библии неправильно
понимают текст
Исх.34:7
о наказании вины отцов в детях и в детях детей до
третьего и четвертого рода. Согласно закона Бога каждый должен
быть наказываем смертью только за свое преступление (Иез.18:20).
Но если грех отца пред Богом передался в процессе воспитания его
детям, внукам, правнукам и даже праправнукам (больше поколений
своего рода, как правило, отец не мог застать при своей жизни, и
потому влиять на воспитание не мог на большее число поколений) - в
таком случае наказание Бога распространялось бы на все три или
четыре его поколения (на всех, кто поддавался плохому влиянию главы
рода)
24:17-18
Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в
залог;
18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя
оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.
Пришельцы, сироты и вдовы были наиболее беззащитны перед возможным
произволом со стороны судей и богатых. Свой призыв относиться к ним
справедливо и с любовью (ср. Вт.10:18-19) Бог обосновывает горьким
историческим опытом народа: вспомни, что и ты был беззащитен в
Египте, но Господь не был к тебе несправедлив и жесток, но освободил
тебя оттуда и заботился с тех пор и до сего дня.
у вдовы не бери одежды в залог
то же самое, что и запрет брать в залог одежду бедняка, которая
ночью служит ему покрывалом (см. тексты 12,13)
24:19-22
Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не
возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове,
чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих.
20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою
ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове.
21 Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай
остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове;
22 и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и
повелеваю тебе делать сие.
Этот закон учил израильтян заботиться не только о себе, но и о
малоимущей части населения и помнить о том, что не они сами, а Бог
взращивает для них урожаи, потому неправильно быть алчным, скупым и
равнодушным к нуждам пришельцев, сирот и вдов. Оставляя на месте
сбора какую-то часть зерна, оливок и винограда, хозяин поля давал
возможность подбирать их (ср.Лев. 23:22).
Так они не зависели бы всецело от унизительной необходимости
выпрашивать или уповать на человеческих благодетелей, имея
возможность своим трудом добывать себе необходимое пропитание
(зёрнами, оливками и виноградом представлены хлеб, масло и вино, что
в Израиле составляло основу питания)
Этот закон давал возможность как хозяину поля выразить свою
благодарность Богу за благословение урожаем и обучение любви к
ближнему, а беднякам - за благословение питаться от труда своего и
доброту хозяев поля.
|