Повествует об уголовной ответственности за преступления и разъясняет
значение городов-убежищ, предназначенных для укрытия совершивших
непреднамеренное убийство. Повторяет мысли
Чис.35.
О городах-убежищах
19:1-3
Когда Господь Бог твой истребит народы, которых землю дает тебе
Господь Бог твой и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в
городах их и домах их,
2 тогда отдели себе три города среди земли твоей, которую Господь
Бог твой дает тебе во владение;
3 устрой себе дорогу и раздели на три части всю землю твою, которую
Господь Бог твой дает тебе в удел; они будут служить убежищем
всякому убийце.
Моисей еще до этого сообщения отделил три города с этой целью в
уделе Рувима, Гада и половины колена Манассии - на восточном берегу
Иордана (Чис.32).
Поскольку он знал, что Господь не позволит ему пересечь Иордан и
войти с израильским народом в Обетованную землю, он и теперь отдал
распоряжение отделить еще три города-убежища - согласно с
первоначальными повелениями Бога о шести городах-убежищах (Чис.
35:9-34).
В пределах их новой территории эти города-убежища должны были быть
расположены равномерно - так, чтобы всякий непреднамеренный убийца
(Чис.35:11) мог легко добраться до одного из них по какой-либо из
трёх дорог.
19:4-7
И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет
ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего
дня;
5 кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука
его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и
попадет в ближнего, и он умрет, - такой пусть убежит в один из
городов тех, чтоб остаться живым,
6 дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за
убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между
тем как он не [подлежит] осуждению на смерть, ибо не был врагом ему
вчера и третьего дня;
7 посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города.
Интересно, что в Исход: 21:13,14 сказано, что если кто с намерением
убьёт, то и от спасительного жертвенника бери его для наказания.
Жертвенник был местом, у которого можно было укрыться от
преследователей (3Цар.1:50)
Но тот, кто совершает намеренный грех, не должен укрыться от
справедливого суда Божьего.
Города-убежища
нужны были для того, чтобы избежать больших бед, нежели нечаянное
убийство: тот человек, который убил ближнего своего (соседа) не
преднамеренно, не питая к нему зла (тест 4), имел право бежать в
один из этих городов, чтобы спасти себе жизнь (текст 5). В этих
городах предлагалась защита от мстителя (защитника семьи), имеющего
право убить убийцу своего родственника.
Под мстителем подразумевался близкий кровный родственник мужчина; на нем лежала ответственность за выкуп любого члена своей семьи из
рабства (Лев. 25:48-49) и за выкуп его имущества (Лев. 25:26-33);
это он обязан был - в случае смерти родственника - жениться на его
вдове и воспитать его детей, сохранив за ними имя покойного (Руф.
3:13; 4:5-10); и он же был "мстителем за кровь" (Чис. 35:19-28).
Тот, кто убил своего соседа нечаянно (к примеру, топор в его руке
случайно слетел с топорища, и им был убит сосед), должен был
оставаться в городе-убежище до смерти первосвященника, занимавшего в
ту пору свой пост. Старейшины города обязаны были защищать его от
"мстителя за кровь" (Чис.35:25)А если виновный в убийстве уходил из
города прежде смерти первосвященника, то мститель имел право убить
его, и "не будет на нем вины кровопролития" (Чис. 35:27).
Назначение городов-убежищ должно было приучать Израиль к мысли, что
человеческая жизнь важна для Бога. Даже совершив нечаянное убийство,
виновный должен был в значительной мере поплатиться своей свободой
на немалый период времени.
Поскольку первосвященник в Израиле был личностью особой величины
(был посредником между Богом и людьми, защитником пред Богом от
гибели грешников) – видимо, смерть искупающего грехи Израиля была
особенного дорога в глазах Бога. Поэтому, когда умирал
первосвященник – Бог снимал с нечаянного убийства вину пролития
человеческой крови («пролитие крови» или смерть первосвященника гарантировало оному прощение этого его нечаянного преступления
против человека)
19:8-10 Когда же Господь Бог твой распространит пределы твои, как Он
клялся отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать
отцам твоим,
9 если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я
заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего и ходить путями
Его во все дни, - тогда к сим трем городам прибавь еще три города,
10 дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую
Господь Бог твой дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе [вины]
крови.
Если израильтяне верно и во всем будут следовать повелениям Господа,
тогда Он распространит их территорию до пределов, обещанных по
Завету, заключенному с Авраамом (Быт. 15:18-21). В этом случае
Израилю, владеющему огромной территорией, понадобится еще три
города-убежища (всего - девять), чтобы предотвратить осквернение
земли невинно пролитой кровью по причине большего количества
нечаянных несчастных случаев на большей территории и при большем
количестве народа.
19:11-13 Но если кто будет врагом ближнему своему и будет подстерегать
его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из
городов тех,
12 то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда
и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер;
13 да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и
будет тебе хорошо.
Город-убежище не был предназначен для укрывательства преступника:
для совершившего умышленное убийство. Даже если он будет укрываться
в этом городе, старейшины города-убежища должны были выдать его в
руки мстителя за кровь убитого, он должен был быть наказан за своё
преступление смертью и так народ, которому предстояло процветать
под Божиими благословениями, был бы очищен от греха пролития
невинной крови.
О запрете нарушать территориальные границы своих соотечественников
19:14
Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе
твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь Бог твой дает тебе
во владение.Проблема расширения границ собственной территории за счёт
сдвигания границ соседствующего и захватывания части территории
собственника была широко распространена на Востоке и в Израиле
(Втор. 27:17; Прит. 22:28; 23:10; Ос. 5:10). Собственно, это -
проблема всего мира человеческого. Этот закон о запрете передвигать
пограничные столбы или камни тоже подразумевал наличие двух
свидетелей, подтверждающих обвинение в перемещении установленных
границ.
Однако, в выражении
"Не нарушай межи ближнего твоего"
- есть и духовный смысл: это - не только о земле, эта заповедь - о
попытках внедряться и на чужую "территорию" - в принципе: входить
без стука в чужой дом; посягать на чужую собственность;
вмешиваться в чей-то авторский труд, например, перекраивая его на
свой манер, или - вмешиваться в чью-то личную жизнь (1Пет.4:15:
Пусть же никто из вас не пострадает как ...вмешивающийся в чужие
дела)
19:15 Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой - нибудь
вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым
он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех
свидетелей состоится дело.
Принцип
двух свидетелей, согласно которого для обвинения человека в
совершении преступления (сравните 17:6) было недостаточно одного
свидетеля, должен был действовать в защиту от лжесвидетеля, который
мог оговорить своего собрата-израильтянина по причине ссоры с ним
или из каких-то других низменных побуждений. Наличием, по крайней
мере, двух или трех свидетелей достигались большая точность и
объективность при ведении процесса.
19:16-20 Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в
преступлении,
17 то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред
Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни;
18 судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель
ложный, ложно донес на брата своего,
19 то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так]
истреби зло из среды себя;
20 и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло
среди тебя;
Но поскольку не всегда можно было найти двух свидетелей и чаще всего
тяжбы и обвинения затевались между двумя (соседями, братьями и т.д),
- подобные случаи следовало представлять на суд священников и
судей (см.Второз. 17:8-13). Если по расследовании свидетельства
обвинения обнаруживалось, что оно ложно, то обвинитель (свидетель
несправедливый, текст 16, он же - свидетель ложный, текст18)
подлежал такому же наказанию, которому он замышлял подвергнуть
своего соперника.
Сделавшись известной израильтянам, участь лжесвидетеля удерживала бы
других от дачи ложных показаний в судах.
19:21 да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за
зуб, руку за руку, ногу за ногу.
(См.Исх.21:23-25)
Закон справедливого возмездия был дан с целью поощрения
к справедливому наказанию преступника - в тех случаях, когда могла
возникнуть тенденция к вынесению или слишком мягкого или слишком
сурового приговора.
С одной стороны, нельзя оставлять безнаказанным любой вред,
причинённый человеку. С другой - возмездие должно быть соразмерным
степени вреда. Например, было бы несправедливо убить человека,
выбившего кому-то зуб в драке. И наоборот: для убийцы
человека "удаление зуба" - не достаточно соразмерное
наказание.
Здесь не сказано о том, что Бог разрешает мстить, дескать, если тебе выбили зуб - то и ты имеешь право выбить тот же зуб своему
обидчику. Бог не разрешает мстить (Лв. 19:18). Но разрешает
применять наказание той степени тяжести, которое может хоть как-то
возместить причинённый ущерб. В Израиле судьи определяли вид
наказания и соразмерные суммы штрафов по возмещению ущерба.
Не отрицая значения этого принципа для суда (в определении
справедливой меры наказания, соразмерной совершённому преступлению),
Иисус Христос отвергал использование его в личных взаимоотношениях (Матф.
5:38-42). Принципу возмездия или отмщения, по Его учению, не должно
быть места в христианском обществе.
|