5:1
Слушайте это слово, в котором я подниму
плач о вас, дом Израилев.
Пророк Амос призывает народ послушать плач-песню по поводу
предстоящего падения Сев. Израиля. Пророк оплакивает Израиль
заранее, словно тот уже погиб. Этот поэтический прием был
распространён в народе Бога древности: подобного рода погребальный
плач о народе Божием исполнял и пророк Иеремия, с той лишь разницей,
что плач Иеремии был по Иудее.
Плач
пророков, как правило, не был всего лишь сетованием о погибших. Он
включал в себя описание сути трагедии; рекомендации по поводу
исправления ситуации, чтобы избежать наказания, и призыв Израиля к
покаянию.
5:2
Упала, не встает более дева Израилева!
повержена на земле своей, и некому поднять ее.
Дева Израилева – то же самое, что и выражение "дочери/ дщери Сиона"
или "дочери/дщери Иерусалима" (Ис.62:11; Иер.2:2; Плач.1:6;
2:4,8,15; Иез.16:3; Мих.4:8). Символически обозначает столичных
правителей Сев.Израиля, кто должен был бы стать «помощницей» Бога и
«рождать» Богу праведных детей (Ис.54:5; Иез.16:8,20). Правители
народа Иеговы – это первые в стране лица, ответственные за
воспитание всего народа.
Амос
здесь описывает суть предстоящей трагедии от рук Ассирии, словно она
уже произошла. Падение девы Израилевой означает падение столичного
города Сев. Израиля, города-крепости, резиденции царей - оплота
всего государства. Столицей Израиля была Самария, хотя некоторые
цари, Ахав, например, предпочитали жить в Изреели (Ос.1:3,4; 3 Цар
21:1). Падение столицы, как правило, было завершающим этапе в
захвате государств древности, столица оборонялась и была защищена –
более всех остальных городов. С падением столицы прекращала
функционировать и вся страна.
5:3
Ибо так говорит Господь Бог: город,
выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший
сотнею, останется с десятком у дома Израилева.
Здесь пророк показывает результат предстоящей трагедии: опустошение
Сев.Израиля будет ужасающим: после военных действий в живых
останется лишь десятая часть всех видов войск Сев.Израиля, собранных
из всех городов и селений страны. То есть, 90% армии Израиля будет
разбито. Этот смертный приговор для всего Израиля и оплакивает
пророк Амос.
Далее следует призыв Бога к тому, чтобы жители Сев. Израиля
опомнились, исправили пути свои и остались живы:
5:4-6
Ибо так говорит Господь дому Израилеву:
взыщите Меня, и будете живы.5
Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте,
ибо Галгал весь пойдет в плен и Вефиль обратится в ничто.6 Взыщите
Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как
огонь, который пожрет его, и некому будет погасить его в Вефиле.
Показав
устрашающую картину наказания Израиля, пророк показывает, что пока
ещё есть время и возможно избежать такого исхода: Бог всё ещё готов
простить их, стоит только обратиться от злых путей и исправиться.
Основная вина Израиля – в том, что наряду с поклонением Иегове, Его
народ поклоняется ещё и идолам. Поэтому и звучит призыв прекратить
ходить на поклонение идолам в иные места поклонения, кроме
Иерусалима. Все эти места неправильного поклонения – неугодны
Всевышнему, они будут уничтожены; следует обратиться только к
истинному Богу, живущему в храме Иерусалима. Если исправить
неправильное служение Богу, то наказание будет отменено
(ср.Иер.18:7-10). Если нет, то Сев. Израиль будет предан огню
(символ гибели).
дом Иосифов
- Ефрем был самым многочисленным и сильным коленом Сев.Израиля,
поэтому Сев.Израиль отождествляется с домом Иосифа. Манассия был
вторым после Ефрема; пророк говорит о территориях обитания этих
племен: Вефиль принадлежал колену Ефремову, Галгал - колену
Манассиину.
Святилища, устроенные «домом» Иосифа на севере, непременно будут
уничтожены.
Вирсавия
– место примерно в 80 км к югу - юго-западу от Иерусалима (Женевск.).
Со временем стало центром поклонения на высотах (4Цар. 23:8).
Галгал - место вступления
Израиля в землю обетованную (И.Н. 4 гл). Теперь он «пойдёт в плен» -
будет захвачен Ассирией.
Далее, пророк описывает подробности грехов Израиля, ставших
следствием отступничества от истинного Бога:
5:7
О, вы, которые суд превращаете в отраву
и правду повергаете на землю!Справедливый суд и мудрое
руководство (рассуждение, суд) – должны были бы стать гордостью
народа Иеговы, ведь мудрость управления государством должна была бы
стать отличительной чертой Божьего народа, чья жизнь была
организована небесным Правителем (Второз.4:6-8).
Но, увы: вместо справедливости и мудрого управления народом Бога,
приносящих пользу всему народу и гарантирующих процветание
праведного государства –несправедливость и нечестие; вместо целебных
мудрых «эликсиров» праведности в Божьем управлении, укрепляющем силу
народа и мощь государства – губительная «отрава» неумелого
руководства и греховности
Кто отходит от Иеговы и перестает жить лишь по Его принципам – тот
неизбежно скатывается на «дно» умножающейся греховности и,
соответственно – бедственного положения, так как лишь следование
Божьим принципам приносит длительное и стабильное благоденствие.
Израиль никак не мог запомнить, что для Бога торжество
справедливости и праведности - намного важнее жертвоприношений и
религиозных обрядов (Прит. 21:3). За это ему предстояло тяжело
поплатиться.
повергаете
на землю -
пренебрегаете, попираете: праведность в Израиле ко времени
пророчествования Амоса была не в чести.
5:8
Кто сотворил семизвездие и Орион, и
претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как
ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? - Господь
имя Ему!
семизвездие – это созвездие Большой Медведицы (полагают
многие богословы) Орион (Кесиль), известное с древнейших времен
созвездие ( Иов 9:9; 38:31; звезды в середине созвездия в
направлении друг к другу образуют "пояс Ориона".
Иегова (Господь) – это Владыка мироздания, как же Израиль смеет с
Ним состязаться? Пророк побуждает слушающих его слова задуматься над
величием Творца мироздания.
Обличая Сев.Израиль в множестве согрешений, пророк Амос обращает
внимание на могущество и великие возможности Творца. Он контролирует
все процессы в материальном мире, заведует его развитием и
направляет эти процессы в нужное Ему русло: если Ему нужно, он день
может превратить во тьму и вызвать наводнение
(день делает темным как ночь,
призывает воды морские и разливает их по лицу земли).
Так неужели Израиль, ополчаясь против Него в своём упорстве, сможет
противостать Владыке мироздания? Глуп и самонадеян тот народ, кто
считает, что можно пренебрегать требованиями Создателя безнаказанно.
Возмездие непременно свершится, и оно будет опустошительным для всех
грешников:
5:9
Он укрепляет
опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость
Иегова готовит
наказание для Сев. Израиля, укрепляя грядущего царя Ассирии,
опустошающего всё на своём пути, на поход против сильного – имеется
ввиду Израиля. Пока Израиль поступает праведно, он охраняется
Иеговой и поэтому - чрезвычайно силён, его никто не может завоевать.
Но, когда Израиль грешит и не раскаивается, Иегова снимает с этого
народа Свою защиту, и тогда Израиль становится уязвимым. Асур
уничтожит все крепости Сев. Израиля и захватит это государство.
5:10
А они ненавидят обличающего в воротах и
гнушаются тем, кто говорит правду.
В то время, как Иегова готовит опустошителя на Свой
народ, согрешающий против Него, Он, тем не менее, Ещё не прекращает
попыток остановить безумие Своего народа и вразумить его, чтобы
обратить от злых путей и вернуть на путь праведности. Для этого Бог
посылает Своих пророков (обличающих в
воротах столицы и говорящих правду, 2Пар.36:14-16).
Но, увы, мятежный народ отвергает слова пророков и продолжают
делать своё. Поэтому Иегова всё же вынужден будет послать на них
опустошителя:
5:11
Итак за то, что вы попираете бедного и
берете от него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней,
но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино
из них не будете пить.
Бог через Амоса предупреждает, что на всех, кто попирает
святыни Бога, притесняя беспомощных и наживаясь на них, будет
послано наказание: даже если все притеснители (в основном,
правительственная верхушка и богатая элита аристократической знати
Израиля) будут продолжать какое-то время жить припеваючи и богатеть
ещё больше – всё, чем им удастся разжиться, будет у них отнято
опустошителем. А сами они пойдут в плен, поэтому напрасно они
обустраивают себе дворцы из тёсанных камней и увеличивают свои
виноградники.
5:12
Ибо Я знаю, как многочисленны
преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете
взятки и извращаете в суде дела бедных.
От Бога не скрыты все преступления притеснителей: в
Израиль пришло злое время, когда правда Бога искажается,
справедливый суд попирается ради личной корысти и выгоды, поэтому
виновники не наказываются, ведь дело решается всегда в пользу
богатого, а невиновные бедняки страдают от несправедливости.
В те
времена богатые землевладельцы посредством разного рода манипуляций,
заявляли «свои права» на земли тех, кто победнее, и заставляли их –
за право остаться владельцами своих наделов – расплачиваться с ними
отборным зерном, доводя их до полной нищеты (Далласк.)
5:13
Поэтому разумный безмолвствует в это
время, ибо злое это время.
Здесь не имеется ввиду, что пророки Бога должны молчать
(ср. 5:10). Здесь пророк говорит вот, о чём:
в это злое время несправедливости и нечестия, наступившее в народе
Иеговы, бесполезно взывать к совести притеснителей, добиваться
правды, заявлять о своих правах и требовать к себе справедливого
отношения со стороны притеснителей: заведомо понятно, что ничего не
добьёшься, а пострадать от своих претензий - можно ещё больше. Лучше
помалкивать в такое время, скорбеть и вздыхать молча – целее будешь
(ср. Иез.9:4).
5:14,15
Ищите добра, а не зла, чтобы вам
остаться в живых, - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы
говорите.15
Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот
правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов.
Пророк
озвучивает простую формулу спасения от грядущего на Израиль
бедствия: даже в периоде, когда Иегова уже принял решение наказать
Свой народ при помощи Ассирии, возможность спасения народа от этого
бедствия - всё ещё сохраняется (ср. Иер.18:7-10).
Гарантией спасения во все времена было раскаяние и обращение от злых
путей, но для этого нужно осознать, что все их деяния – это зло;
возненавидеть это зло; перестать его делать и начать делать добро –
всё, что правильно в глазах Иеговы. Просто возненавидеть зло –
недостаточно, надо непременно исправить свои ошибки. Поэтому пророк
и призывает восстановить справедливость во время судов у ворот
(старейшины в древности судили тяжбы народа у ворот города).
может быть,
Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов
–
здесь Бог не сомневается в том, что Он помилует раскаивающийся народ
Сев.Израиля (если тот действительно раскается и исправит злые пути).
Но Он как бы предвидит, что, если кто-то в Израиле и захочет
обратить процесс злодеяний вспять, то всё зашло настолько далеко,
что пусть хотя бы малый остаток обратился: обо всём народе Бог и не
думает, так как знает, что все не обратятся. Но малый остаток Иосифа
может быть помилован.
5:16,17
Посему так
говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач,
и на всех дорогах будут восклицать: "увы, увы!", и призовут
земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях - плакать,17 и во
всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит
Господь.
Картина в день
наказания будет весьма устрашающей: по всей земле Сев. Израиля
поднимется плач великой скорби. Бог пройдёт посреди Израиля -
это звучит, как знак великого бедствия: всё это свершится – с Его
позволения и по Его воле (ср. Исх.12:23).
5:18
Горе желающим дня Господня! для чего вам
этот день Господень? он тьма, а не свет,
Как видим, Израильтяне желали дня Господня: «день
Господа» в Израиле был связан с днем победы Господа над всеми
врагами Израиля, с днём защиты народа Божьего, с днём отмщения всем
врагам его (ср. Иер. 46:10; Зах.14:1-3). Сталкиваясь с трудностями
из-за окружавших Израиль врагов (например, Ассирия обложила данью
Сев. Израиль при царе Осии, 4Цар.17:1-3) – израильтяне верили в
освободительный день Господа - день их победы над Ассирией (пророки
говорили о дне Иеговы в связи с наказанием всех врагов Израиля и
возвышении народа Бога, ср. Иоил. 3).
Однако пророк их отрезвляет: «незачем ждать этот день, для вас он
ничем хорошим не закончится, тьма скорби и мрак наказания – вместо
света ликования по поводу победы».
Во
время конца века сего картина ожидания народом Иеговы дня Господа
повторится: в храме Иеговы воссядет беззаконник (2Фес.2:2-4); он
тоже будет обольщать успокоительными учениями, например, о ложном
дне спасения в Армагеддоне от всех врагов Божьего народа, миру и
безопасности из-за того, что они поклоняются Иегове. И этой лжи
будут верить многие, за что и будут осуждены Богом (2Фес.2:9-12;
1Фес.5:3; ср. Мих. 3:11 б; Иер.7:3,4, 23:17).
Поэтому, как день Господа оказался днём наказания, а не спасения –
для многих в Сев. Израиле., так же – и день гнева Иеговы в
Армагеддоне может оказаться днём наказания, а не спасения для многих
из народа Его, живущего в конце века.
5:19,20
то же, как если бы кто убежал от льва, и
попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся
рукою о стену, и змея ужалила бы его.20
Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния.
Здесь пророк
говорит о бессмысленности попыток избежать наказания и спастись от
гнева Иеговы: любые попытки спастись будут похожи на спасение от
убежавшего от льва, но после – ужаленного змеёй. Никто не избежит
возмездия за идолопоклонство и связанные с ним беззакония: искажения
слова Бога и заповедей Его, что позволяло правителям производить
несправедливый суд и жить припеваючи за счёт простого народа.
Поэтому всем, кто и в современности, во времени последних дней ждёт
день Господа, стоит задуматься над тем, что их ожидания могут
оказаться напрасными и всё произойдёт совсем не так, как они себе
представляли: вместо света – мрак, вместо радости – плач скорби.
5:21-23
Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не
обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.22
Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и
не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших.23
Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду
слушать.
То же самое,
по сути, говорил и пророк Исаия для Иуды (1:10-15). Иегова не желает
принимать жертвы и хвалебные песни в дни праздников от тех, кто в
служении Ему соблюдает лишь внешнюю сторону Его закона, но не
заботится о том, чтобы и внутренней сущностью изменяться по образу
Божиему: любить людей и праведность.
Набожность же жителей Сев. Израиля была лишь односторонней,
поверхностной. Они соблюдали ритуальную часть служения Богу, причём,
ту её часть, которую им было удобно исполнять: они не обременяли
себя, например, необходимостью ходить на поклонение в Иерусалим, а
поклонялись Иегове при жертвенниках, установленных в Вефиле и Дане
(3Цар.12:28,29).
И,
чем больше рвения демонстрировали израильтяне в исполнении
традиционно известных обрядов в проведении священных церемоний, тем
неприятнее было Богу видеть это лицемерие: одной рукой приносят Ему
жертвы и тратят много усилий на это, а другой – нарушают львиную
часть Его требований. Не множество жертв и хвалебных песен могут
приблизить к Иегове, а вот, что:
5:24
Пусть, как
вода, течет суд, и правда - как сильный поток!
Справедливость
(суд праведный) – вот основа стабильности и процветания общества
народа Божия (под судом праведным следует понимать не только
справедливый разбор тяжб народа, но и всё, о чём в Израиле правильно
судят – правильно рассуждают. Если правильно рассуждают и судят обо
всём – значит, правильно понимают Бога).
Если народом управляют правители, судящие праведно, и праведный суд
«течёт, как сильный поток/река», то Иегова будет близок к этому
народу. Смысл образа таков: да будет суд праведный – во всех его
проявлениях – постоянной нормой жизни общества народа Иеговы, а не
периодическим «всплеском». В этом – сила общества Господня.
А если справедливого суда нет в народе Бога, то даже множество жертв
и усердия в исполнении традиционного служения Богу - совершенно
напрасны, они не будут приняты Всевышним.
То
же самое касается и народа Иеговы периода кончины века: он должен
понять, что никакое количество усердия в исполнении традиционных
видов служения Иегове, относящихся к внешним проявлениям поклонения
, не будут приняты Иеговой – если не будет затрагиваться и
изменяться в лучшую сторону внутренняя его часть: внутренняя
сущность Его служителей (Еф.4:22-24).
5:25,26
Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные
дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?26
Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения,
которые вы сделали для себя.
Здесь Бог
через пророка как бы задаёт риторический вопрос, подчёркивающий
второстепенность роли жертвоприношений и прочих традиционных
ритуалов в служении Ему. Призывая Израиль вспомнить, как их предки
служили Богу во время скитания по пустыне, когда не приносились
никакие жертвы, в том числе – и хлебные, ибо и земля не
возделывалась - Бог побуждает их понять, что не жертвами они были
живы, а милостью Иеговы.
То есть, жертвы – не главное в служение Иеговы, они не имеют
значения, если в народе нет справедливого суда. Для Господа важна
наша духовная устремленность к Нему (а также к нашим ближним,
созданным по образу и подобию Его), а не жертвоприношения сами по
себе.
А
далее Бог как бы указывает на причину теперешнего их отчуждения от
Него: на самом деле, как показывают их дела в настоящем, - в том
далёком прошлом этот народ носил не скинию Иеговы, а «скинию
Молохову» - то есть, в сердцах своих Израиль всегда был склонен к
идолопоклонству, почему сейчас они и уклонились от своего Бога – в
сторону богов языческих.
Ремфан – некое
божество, в семитских языках (аккадском, сирийском и арабском) это
слово назвает планету Сатурн, в Египте поклонялись солнцу, луне и
звездам (Женевск, Далласк.).
То есть, Ремфан и скиния Молохова – это символ поклонения языческим
божкам. Они носили "звезду бога вашего"
- не были верны Иегове изначально, с самого выхода из Египта они
сделали себе тельца (которые вы сделали
для себя), за что и были наказаны 40калетним скитанием по
пустыне, Исх.32 глава).
5:27
За то Я переселю вас за Дамаск, говорит
Господь; Бог Саваоф - имя Ему!
За религиозное лицемерие - за одновременное поклонение
Иегове и идолам Иегова накажет Свой народ переселением за Дамаск, то
есть – изгнание израильтян со своей земли. Сторона, направляющая за
Дамаск, указывается направление в сторону Ассирии. Иегова – это Бог
воинств (Саваоф): Он непременно будет сражаться со Своим народом,
предавшим Его – по справедливости. Что и исполнилось в 740 г. до
н.э., когда Сев. Израиль был захвачен Ассирией.
В
связи с этим напоминанием истории (1Кор.10:6,11) – следует
бодрствовать и народу Иеговы, живущему во времени завершения этой
системы вещей, когда беззаконник в храме станет идолом для многих из
народа Иеговы («звездой Ремфана» последнего времени) и многих
увлечет своей ложью (2Фес.2:2-4,8-10) |