4:1
с 1 по 11 тексты Павел приводит доказательства тому, что
благословенный покой 7го дня - время жизни в совершенстве послушания
Богу, куда Он приглашает по-прежнему Свой народ (только теперь уже -
христиан) – это будущее, хотя и предсказан был этот покой - ещё в начале сотворения мира (в Быт.2:3).
На Израиле, приглашённом в покой земли обетованной (Ханаанской) -
пребывание в целом Божьего народа всей земли в предсказанном
благословенном покое Его – не исполнилось: то, куда Бог приглашает
войти христиан уже сейчас, и куда они смогут войти на всю вечность – и будет исполнением предсказанного истинного покоя
Бога, когда вся земля будет пребывать в субботстве, в радости
исполнения воли Бога и послушания Ему.
Цепь доказательств этому - ниже:
Посему будем
опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его,
не оказался кто из вас опоздавшим.
Христианину важно успеть принять приглашение Бога войти
в покой Его, пока оно ещё актуально. Значит, настанет однажды время, когда это обетование утратит силу для опоздавших: в
Израиле, например, обетование войти в землю с мёдом и молоком
(прообраз на больший покой) утратило силу для всех, кто роптал на
Бога и не спешил Ему доверять. Поэтому все опоздавшие Ему поверить –
вымерли в пустыне.
4:2
Ибо и нам оно
возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не
растворенное верою слышавших. Такое же обетование войти в покой Бога – получили и христиане,
только понятие «покой Бога» для христиан - не
ограничивался
землёй обетованной
у Иордана, а был обозначен послушанием Богу уже сейчас, чтобы войти
в вечный покой Бога -Его будущий миропорядок, в «лето Господне благоприятное».
Подобно тому, как в древние времена для Израиля само по себе
обетование войти в землю Ханаанскую - никакой пользы многим не
принесло из-за их недоверия Богу, так же может получиться и с
обетованием для христиан, если они начнут на Бога роптать и
перестанут доверять Ему: доверие Богу – это ключи от входа в вечный покой Его.
4:3
хотя дела [Его] были
совершены еще в начале мира
Несмотря на то, что
ещё в начале сотворения мира людей
Бог сделал всё для того, чтобы для них наступил седьмой этап (благословлённый
Богом период покоя в совершенстве послушания Ему) - тем не менее,
из-за согрешения Адама и Евы, этот этап не достиг апогея покоя и всё
ещё продолжает формироваться. Кто принял Христа Божиего, тот имеет возможность войти в
него:
А входим в покой мы
уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не
войдут в покой Мой",
Обетование покоя для христиан – больше обетования земли с молоком и
мёдом - для Израиля. В этот покой Бога совершенного послушания Ему
входят верующие во Христа Его, причём - уже сейчас (входим):
принимая Христа и слушаясь Бога по примеру Иисуса, христиане
открывают для себя начало эры вечного послушания Богу (вечного
покоя), который достигнет апогея развития в будущем миропорядке
Бога. Почему?
4:4,5
Ибо негде сказано о
седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих.
Потому, что сам Бог пребывает в покое уже давно, после того, как
сотворил людей (завершил этапы сотворения всего необходимого для
установления покоя на Земле - в конечном итоге).
Поэтому и христиане имеют возможность про примеру Всевышнего войти в
покой Бога - избавиться от суеты века сего, посвятить жизнь служению
Богу, что и обеспечит пребывание в духовном покое - умиротворение и
удовлетворение жизнью (Флп.4:7). То есть, дела по
устроению благословенного Богом покоя ещё продолжаются и не
завершены окончательно.
Также слова:
И еще здесь: "не
войдут в покой Мой".
говорят о том, что даже
ПОСЛЕ
того, как Бог сказал о завершении всех Своих
дел, связанных с Его покоем – тем не менее, на земле всё ещё только
движется в направлении установления этого покоя: есть те, кто не
сможет войти в этот покой, кто осуетится и не увидит возможности
успокоиться в послушании Богу.
То есть, говоря о завершении своих дел в седьмом дне,
Бог предвидел установление
вечного Божьего покоя
для всей земли
- в
будущем, потому и благословил седьмой этап в
истории человечества. А пока что Он отыскивает желающих пребывать в
вечном Его покое (в совершенстве послушания Ему, что обеспечивает
умиротворённость и удовлетворённость жзнью).
4:6,7
Итак, как некоторым остается войти в
него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за
непокорность,
Поскольку после оглашения об отдыхе Бога в седьмом дне в начале
сотворения мира - речь, тем не менее, продолжает вестись Богом и о
тех, кто не вошёл в покой Его, и о тех, кому ещё надлежит и
откликнуться на приглашение войти - значит, для всех - покой этот
пока что
ещё НЕ состоялся, период по формированию этого дня (входа в него) -
всё
ещё длится.
До сих пор ( или другими словами - «ныне») - всё ещё продолжает
звучать приглашение Бога для народа Бога войти в покой.
Давид подтвердил мысль о том, что НЕ земля Ханаанская - покоем
Бога является, ибо и
ПОСЛЕ ввода в эту землю Навином - Давид через много лет снова приглашает войти в некий покой Бога:
[то] еще определяет
некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого
времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не
ожесточите сердец ваших".
Значит, установление истинного покоя Божиего - ещё только на горизонте будущего. И для того, чтобы войти в
вечный покой Бога - нельзя уже сейчас ожесточать сердец
своих недоверием Ему.
4:8
Итак, говоря о покое - Павел говорит о возможности попасть в будущее,
куда
имеют доступ христиане (новый народ Бога). Почему?
Потому, что если бы речь шла о покое для Израиля (для древнего
народа Бога), то он уже для него наступил бы в земле Ханаанской,
куда привёл его Иисус, и Бог не стал бы снова говорить о приглашении
в день некоего покоя Своего – для христиан:
Ибо если бы Иисус
[Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом
дне.
4:9
Посему для народа
Божия еще остается субботство.
Современый перевод:
Но ещё придёт седьмой день, день отдыха для
людей Божьих.
Итак, говоря покое, Бог говорил не о земле обетованной для
Израиля, а смотрел в будущее человечества: для христиан возвещена возможность войти в
истинный и вечный покой Божий, в период субботства для жителей всей земли,
в миропорядок Всевышнего, который начнётся с Миллениума.
(Израилю древности Бог тоже предоставит шанс стать христианами в Миллениуме и войти в
Его покой в этом периоде, и тогда исполнится предсказание о том, что ВЕСЬ
Израиль спасётся из Римл.11:26).
Именно христиане (независимо от национальности) и имеют возможность
попасть в истинную Божью субботу, в Его вечный будущий миропорядок, в котором покой Бога нарушен никем и никогда более не будет и Бог,
наконец, воистину сможет почить в нём, не переживая о том, что
кто-то осмелится нарушить
вселенский покой, не покоряясь заповедям
Его.
Однако, как упоминали выше (4:3), пребывать в субботстве возможно и
нужно уже в этом веке, став христианином.
Для христиан Божий покой (духовное "субботство") - это состояние
сердца, удовлетворённость жизнью и радость от угождения и доверия Богу и
возможности поступать праведно, это - тот мир Божий в сердце,
который выше человеческого понимания ( Флп.4:7). Почему? Потому, что
всё человечество сосредоточено на себе и своих проблемах, которые в
этом веке нескончаемы. Они - несчастные люди, так как у них нет
покоя (Еккл.5:12-16).
Христиане же сосредоточены на Божьих интересах и полном доверии
Богу, помогающему справляться с любыми проблемами века сего, не
теряя радость жизни; они - счастливые люди даже в трудностях
(Мтф.5:3-11).
Поэтому стремиться войти в субботство Бога и пребывать в состоянии радости от исполнения воли Божией - христиане могут уже
уже сейчас, как и Бог пребывает в покое - после того, как завершил
6й день сотворения человека (Быт.1:31; 2:2,3). Что для этого нужно?
Достаточно научиться полностью доверять Богу и не ожесточаться
непослушанием и неверием, и тогда христиане смогут ощутить в себе
покой Божий даже в веке этом. Почему?
4:10
Ибо, кто вошел в
покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.
Потому, что все, кто принимает приглашение Бога стать соучастником в
Божьем покое благодаря Христу, тот перестаёт суетиться неправедными
путями неверующих. Он во всём доверяет Богу,
старается вести праведный образ жизни, посвящает свою жизнь духовным
делам (христианскому служению, изучению слова Бога и т.д) и радуется
этому, словно для него каждый день - это праздничная "суббота",
проводимая с Богом уже в этом веке (на сердце у него - покой).
В Израиле
суббота должна была бы стать отрадою, праздником, отдыхом от занятий
обычными будничными делами; от сосредоточения на своих обыденных
проблемах и неустройствах разного рода (Ис.58:13).
А для израильтян этот день становился досадным бременем, дескать,
сколько дел можно было бы переделать по дому, да и заработать,
например, на рынке, какая досада, что нельзя.
Христианам следует относиться ко времени, посвящаемому духовным
делам (субботству) - как к отраде, а не досадному бремени. Иначе и
они будут обвиняемы в нарушении Божьего покоя духовного "субботства",
как израильтяне - в нарушении буквальной субботы.
Все идущие к достижению покоя Божьего в этом веке - учатся уже сейчас доверять
во всём Богу, вести праведный образ жизни и радоваться близким
отношениям с Богом.
Все,
кто войдёт
в вечный покой Божий - в будущее Божье Царство -
навеки обретут покой в сердце, уверенность и удовлетворение в каждом
дне, а, главное - жизнь под руководством Бога и в исполнении Его
воли станет для них отрадой во всей вечности.
4:11
Итак постараемся
войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в
непокорность.
Нужно хорошенько постараться для того, чтобы достичь покоя Божьего
уже сейчас: пример отпадения от участия в
Божьем обетовании древности из-за непокорности - наглядный пример и
для христиан: ни один недоверчивый и непослушный христианин в новый миропорядок Божьего покоя не попадёт.
4:12
Ибо слово Божие живо
и действенно
Казалось бы, что есть слово? Дыхание уст говорящего, оформленное в набор звуков, а то и ещё проще: набор букв в тексте. Как же может быть живым печатный текст слова Божьего, Библии? Откуда у букв - сила воздействия на человека?
Вся сила слова - в СМЫСЛЕ сказанного и неважно, в печатном ли виде
смысл передан или живым звуком.
Бог так устроил разумного человека, чтобы он мог воспринимать смысл
информации применительно к себе и реагировать.
Потому и живо слово, что человек РЕАГИРУЕТ на него: доброе слово -
врачует, колкое - ранит, дельное - побуждает действовать. Даже
человеческое слово - цепляет внутренности. Что же говорить о
Божьем?
Реагируя на Божье слово определёнными действиями, человек способен
стать лучше, чище, добрее, терпеливее, ответственнее и т.д - слово
Божье не только само по себе живо, но и действует в христианине так,
что способно оживить мёртвого во грехах христианина, формируя в нём
новую жизнеспособную личность Божьего человека для вечности.
Слово Божье - хорошо в слушании, а в действии и в применении на
практике – лучше.
Иногда можно услышать от некоторых духовных учителей такие примерно слова: "Произносите утром и вечером слова "мир, истина,
свет и любовь во Христе Иисусе" и вы увидите, как через месяц
изменитесь вы и ваша семья. Слово Божье будет работать на вас"
Так вот, пастор этот неправ: слово Божье - это не магические
заклинания и от одного только произношения их - ничего не изменится.
Оно не работает на нас, но действует в христианине при условии, если
сам христианин откликается на услышанное слово Божье и ДЕЙСТВУЕТ в согласии с тем, что услышит.
Механизм действия слова Бога в человеке Павел показал в этих словах:
и острее всякого меча
обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и
мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
Разделение суставов на разные
составляющие - на кости и
костный мозг - образно показывает отличие
наружности от внутренности: кости -
это наружность сустава, а костный мозг - это внутреннее содержимое
сустава. То есть, читающие это место Писания должны понимать, что
слово Бога способно изменять не только наружность человека (то, что
видно со стороны - внешность, поведение, манеры и т.д.), но и - его
внутренность (сущность).
Слово проникает во внутренность человека и начинается
"сканирование" личности: совесть определяет, что же в ней
правильно, а что нет.
Сила слова Божьего разделяет в нас душевное и духовное и помогает
отличать одно от другого, так как без слова Божьего - никто и
различить бы не смог, что в нас – от Божьего духа (духовное), а что – от
грешного плотского человека (душевное).
Затем начинается процесс изменения личности: христианин, обнаружив
в себе душевное и духовное, начинает действовать так, чтобы душевное
подавлялось, а духовное взращивалось в нём, снимая одежды ветхого человека и обновляясь в нового, созданного по Богу
(Еф.4:22-24). Ничто, кроме слова Божьего, не может побудить человека становиться христианином и оживлять в нём Божьего сына.
Слово Бога живо и действенно ВО ВСЕХ без исключения случаях. Даже
если его пытаются игнорировать в силу ряда причин.
К примеру, Христос, говоря слово Божье, тем самым, разделял слушателей на две категории: одни – принимали слово, другие -
отвергали, но в любом случае слово Бога делало свою работу: одни
становились на путь Христов, другие – ожесточались из-за него.
Даже те, кто оставались равнодушны к слову Бога, определяли себя как
мёртвые по отношению к нему, а это значит - мёртвые по сути и в
духовном смысле.
4:13
И нет твари,
сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему
дадим отчет.
Именно поэтому глупо думать, что Бог не видит наших тёмных дел, даже
если их удаётся хорошо замаскировывать в глазах человеческих.
Давид, например, проделал все ухищрения с Урией, вплоть до его
убийства, позаботившись о том, чтобы всё выглядело натурально и
естественно в глазах народа. Но от Бога он не замаскировался.
(2Цар.12:7)
4:14 Итак,
имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия,
будем твердо держаться исповедания [нашего].
Имея такого первосвященника, как Иисус Христос, который воскрес и
восшёл к Богу на небеса – христиане должны, тем не менее, и сами
твёрдо держаться именно того исповедания, которое чрез Христа
обрели, и - никакого иного исповедания признавать не должны.
(этот текст для всех, кто считает, что вообще неважно, во что верить
и что о своей вере исповедовать другим)
Ибо Христос - хотя и Первосвященник, предстоящий ходатаем и
искупителем пред Богом за грехи христиан – тем не менее, он -
необычный первосвященник, способный определять, за кого из христиан
- ему ходатайствовать пред Богом, а за кого - и не надо. Почему?
4:15
Ибо мы имеем не
такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах
наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха.
Потому, что Христа - не обманешь, сказав, что «я не смог
удержаться в вероисповедании и устоять в искушении», если на самом
деле - я просто не захотел удерживаться и противостоять греху: он по
себе знает, что человек способен выдержать, а что – нет.
Но Иисус и не бесчувственный, не равнодушный к немощам
человеческим: он сам на себе испытал ВСЕ вообще мыслимые трудности
христианского пути к Богу и знает, что человек способен выдержать,
желая твёрдо держаться исповедания Христова, а что- не захотел
выдерживать ради достижения собственных целей, не заботясь о
сохранения верности Богу.
4:16
Посему да
приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить
милость и обрести благодать для благовременной помощи.
Поэтому для того, чтобы иметь дерзновение (уверенность в
его поддержке) искать защиты у такого первосвященника - нужно хорошо
постараться в прохождении пути к Божьему покою, и тогда есть шанс
получить поддержку свыше - в помощь для успешного прохождения этого
пути и для входа в будущий покой Бога, в Его вечный райский миропорядок.
Но есть ещё одна особенность у Первосвященника христиан, о ней - в 5
главе. |