3:1
И я не мог говорить с вами, братия,
как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе
Хотя Павел пишет в Коринф к помазанникам, однако по поведению этих христиан нельзя было сказать, что они были движимы духом святым в своих- поступках. Как комментирует
Женевская Библия:
"Плоть",
"плотское" - слова, которыми чаще всего Павел характеризует
настоящий лукавый век. Поскольку коринфяне получили духа, они
духовны в самом глубоком смысле слова, но их поведение настолько
несообразно этому званию, что Павлу пришлось обращаться с ними, как
с людьми недуховными.
Как видим, само по себе помазание
- шанс от Вышних стать праведным - не делает христианина автоматически праведным и духовно «взрослым». Если полученные знания и понимание не применять в жизни и в своём поведении, то нет смысла и в
помазании.
3:2,3
я
питал вас молоком,
а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в
силах потому что вы еще плотские.
Павел показывает связь
между качеством духовного питания и духовным возрастом:
новичкам-младенцам, понятно, нужно духовное молоко: элементарные основы христианства (начатки Библейских знаний).
Но если младенец всю жизнь будет питаться только одним молоком - у него будет сбой в программе роста из-за недостатка необходимых питательных веществ (младенец движим исключительно инстинктами плоти и не отдаёт отчёт
своим действиям).
Такой христианин – младенец никогда не окрепнет в вере и не вырастет
в зрелого христианина, его внутренний мир так и останется мирским, а
интересы - плотскими.
В Коринфе показывали своё духовное «младенчество» тем, что опирались на желания плоти – соперничали в продвижении, например, «по службе»
к высоким «чинам» в
собрании. Для среды карьеристов зависть, споры и разногласия - явление
неизбежное.
И если для обычного мирянина –подобное явление свойственно и
простительно, то для христианина – оно глубоко порочно, его нужно
искоренять:
Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли
вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?
3:4
Ибо когда один говорит: "я
Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?
Павел показывает проблему собрания в Коринфе: каждый из членов его
был занят не собственным духовным ростом, участвуя в деле Божьем, а оценкою себя и своей значимости для собрания в зависимости от авторитетности наставника, чрез которого он принял
христианство.
Аполлос по сравнению с Павлом - проигрывал в авторитете, потому и
те, кого он привёл в собрание – задвигАлись на дальний план по значимости.
Среди «взрослых» христиан такая проблема разделения на
авторитеты не должна возникать в принципе, ибо мерилом у них служит не человеческое, а Божье восприятие,
в котором нет ни Павла, ни Аполлоса, но есть лишь ХРИСТИАНИН с внутренними качествами Христа.
А если кто качеств Христа не имеет, то он остаётся младенцем даже если в вере его
наставлял сам Иисус Христос.
3:5
Кто
Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали
А потому как Павел, так и Аполлос должны
восприниматься одинаково:
НАСТАВНИКАМИ
в слове Божьем - прежде всего.
Если бы они СВОЁ рассказывали – другое дело, но Божье слово – оно
Божьим словом и остаётся независимо от того, какой человек его в точности передаёт.
То, в чём наставляют Божьи посланники - ОДИНАКОВО, но разный уровень
восприятия благой вести у коринфян - не по вине наставников, а
из-за МЕРЫ ВЕРЫ слушающих их:
и притом поскольку каждому дал Господь
Мера же веры и восприятия зависит от индивидуальных особенностей слушателей,
сколько им Бог уделил удостоверения ума, стольким они и
воспринимают слова Божьи. Потому успех в проповеди зависит не от авторитета или красноречия проповедующих, а от Бога.
3:6,7
Я насадил, Аполлос поливал, но
возрастил Бог;
Вот и выходит, что наставников в слове Божьем
нужно воспринимать как участников в
Божьем
(а не своём личном) выращивании духовного урожая: кто-то сеет, кто-то поливает посеянное, кто-то ухаживает за
растениями - но взращивает насаждение – Бог.
Потому и беспокоиться не нужно о том, что кто-то в собрании быстро растёт духовно, а кто-то долго в одном состоянии «на грядке» сидит и в рост не идёт:
не надо его пытаться вытягивать «за уши», не время, значит, ещё этому «сорту» Божьего растения созревать, незачем его подгонять и незрелым срывать (заставлять его делать то, чего он ещё не понимает или считать, что он ничего не понимает потому, что его Аполлос, к примеру, наставил).
посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог
возращающий
Если бы Бог не участвовал в призвании на христианский путь и не взращивал бы
посеянное наставниками - не было бы и результата у Его соработников на
земле.
Поэтому можно сказать, что все христиане независимо от возраста, пола, стажа в христианстве, личных способностей и личного обаяния - НИЧТО – вместе взятые, хотя и трудятся над Божьей
"нивой".
Божья "нива" в целом - это человечество, "обрабатываемое" словом
Бога с целью отыскать в нём откликающихся на благую весть. Все
откликнувшиеся на благую весть и желающие служить Богу - это
пригодная часть "нивы", которую "поливают" соработники
Бога - христиане.
Бог помогает Своим соработникам тем, что даёт возможность
пригодной духовной "ниве" (всем будущим наследникам Его
миропорядка) - "вырастать, созревать" и становиться Его детьми по
духу.
(Не созревающее человечество, отвергающее благую весть к
пригодной части Божьей "нивы" не относится,
но относятся к плохому
"винограду", отказавшемуся от помощи Бога и Его соработников,
Мтф.13:38; Откр 14:14-20).
3:8,9
Насаждающий же и поливающий суть одно;
но каждый получит свою награду по своему труду.
Итак, трудящиеся христиане - как насаждающий слово в
благовествовании, так и помогающий новичку укреплять веру -
по сути, НИЧТО, если бы им не
помогал Бог.
Но если они ещё и трудиться для Бога не станут, то и вовсе в "минус"
уйдут в Его глазах.
А поскольку они трудятся и стараются, то Бог им – по труду их и "зарплату"
образно выдаст, когда "расчетные" дни для них придут: не раньше, чем
в новом миропорядке Бога (см. также притчу о работниках в
винограднике,
Мтф.20:1-16)
Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия
нива, Божие строение.
Эти слова Павел написал своим помазанным собратьям,
сеющих слово (от них исходило качественное "зерно" - правильно
понятое слово Бога).
Несмотря на то, что и он, и братья в Коринфе - были помазанниками, апостол Павел, тем не менее, отличил «свою
функцию» от функции молодого собрания Коринфа, но не потому, что считал себя «ценнее» братьев (1Кор.15:9).
Под выражением
«мы – соработники» Павел имел ввиду апостолов, которые к тому времени уже «работали» у Иеговы - «насаждали» и «поливали», то есть, благовествовали неверующим (Божьей
ниве) и укрепляли «едва уверовавших» (пригодную Божью ниву), подготавливая
новичков при помощи своей «работы» -к функции будущих «работников» Бога (новички
должны вырасти и созреть в способности качественно трудиться на
"ниве" Бога, 2Тим.2:1-6,1Кор.9:16)
3:10
Я, по
данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил
основание, а другой строит на [нем]; но каждый смотри, как строит.
Павел в деле Божьем - опытный и мудрый строитель, знающий, с чего начать
и как правильно положить основание любому будущему духовному строению (каждому отдельному христианину и собранию Божьему в целом)
3:11
Ибо
никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос.
Во многом «воздвижение» стен дома Божьего зависит от каждого
наставленного христианина.
На наставнике - ответственность ПРАВИЛЬНО очертить направление
«строительства»: основанием или фундаментом духовному Божьему дому может быть только проповедь о Христе распятом (о смысле его искупления)
Наставник в
собрании обязан быть внимательным к тому, чтобы «стены»
новичков - мимо фундамента Христова не лепились:
только ко Христу прилеплять надо всё воздвигаемое строение, не к себе, не к другим учителям, не к личной корысти в веке этом и т.д., иначе напрасна будет даже самая
грандиозная «стройка».
3:12,13
Строит
ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней,
дерева, сена, соломы - каждого дело обнаружится;
Материал для строительства - значение немалое имеет:
Можно строить дом Божий из чистого слова Божия (золота и серебра), а можно -
и вперемешку с человеческими домыслами (сеном с соломой; можно показывать дух Божий (любовь, долготерпение к людям, заботу, искать, за что помиловать), а можно только по букве учить, как законники – фарисеи поступали (искать, за что наказывать); можно от слова Божьего не уклонятся ни вправо и ни влево, а можно и философию человеческую примешивать.
Каким материалом пользоваться - выбирает строитель, однако в
результате испытаний строения на стойкость и сохранение верности Богу - непременно выяснится, из чего построены «стены» его, даже если фундамент - Христос:
ибо день покажет, потому что в огне
открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
Сегодня, например, многие
христианские конфессии строят на этом основании, но материал используют разный, поэтому
и разные «христиане», попадая в затруднительные обстоятельства, поступают по-разному, да и в обычной жизни - они также
отличаются.
3:14,15
У кого
дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
Испытания
огнем, то есть проверка временем и испытаниями покажет, во что же
вылилось "строение" духовного наставника. Если ученики станут
зрелыми христианами и вырастут в полноценный возраст Христа
благодаря усилиям духовного наставника, то похвала будет такому
наставнику, его дело выстоит и о "строителе" его можно будет сказать, что он смог воспитать настоящего христианина, приобрёл его для Бога словом Божьим и примером своим. Бог останется им доволен
и даст награду (для добросовестных "строителей-помазанников,
подобных апостолу Павлу, награда - это возможность воссесть с
Иисусом Христом на небесных престолах, Лк.22:29,30; 2Тим 4:8).
А
у кого дело сгорит, тот потерпит урон;
А если новички
будут наставлены неправильно и поэтому не смогут развиться в
полноценный плод христианина, то дело такого горе-наставника не
выстоит, вера таких младенцев может не выдержать проверку временем и
огненными испытаниями. В таком случае, тот, чей воспитанник при сломается и выберет путь греха - ничего для Бога не только
не приобрёл, но и нанёс ущерб Божьему дому. Понятно, что и отношение Бога к такому домостроителю
будет соответственное: он потерпит урон: не получит награду,
обещанную добросовестным духовным наставникам, в роли которых
выступают помазанники Бога. То есть, не попадёт на небеса в качестве
соправителя Христа.
впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Недобросовестные "строители" - помазанники, чьи наставления сбили с
пути их учеников, могут, тем не менее, сами спастись, но уже не
получат награду соправителей Христа. То есть, они попадут в Царство
Бога только в качестве земных поданных. И жечь их
будет совесть, когда в двери жизни «проходить» будут они сами,
растеряв воспитанников своих.
А в будущем, при последнем испытании дьяволом, если недобросовестный
в прошлом - достигнет святости, то он спасется из огня - в
результате успешного прохождения огненных испытаний.
3:16
Разве не знаете, что вы храм Божий, и
Дух Божий живет в вас?
Это утверждение Павла также говорит в пользу того, что христиане Коринфа, к которым Павел писал как к младенцам и как к душевным – все были помазанниками.
Помазанник - носитель святого духа, сосуд, вместивший дух Бога - образно назван храмом по подобию буквального древнего храма Бога, внутри которого Бог проявлял Себя время от времени явлениями действия святого духа в виде облака над ковчегом или голоса с крышки ковчега - Исх.25:8,22, Левит16:2, Числа7:89
3:17
Если кто разорит храм Божий, того
покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы.
«Не устоит дело строительства» и «разорить храм Божий» - не одно и то же. Разорить храм Божий означает оскверниться выбором грешного пути жизни - будучи помазанником Бога и носителем Его духа. То есть, перестать быть храмом Бога
и стать вместилищем нечистого духа.
Не только христианин в отдельности, но и целые собрания помазанников (на примере собрания Коринфа) могли погибнуть, если их «строителями»
оказывались лже-апостолы (с чем Павел столкнулся в Коринфе -
2Кор.11:12-14)
Поэтому все помазанники, которые сознательно выбрали путь греха - будут покараны смертью
в отличие от тех, у кого дело не устояло-Евр.10:26,27)
Интересно отметить, что никому из верующих Ветхого Завета даже в голову бы не пришло творить какое-либо беззаконие (например, совершать блуд, убивать, воровать, внести туда нечистоты и т.д) внутри здания Иерусалимского храме потому, что он
свят.
Но когда дело доходит до христиан, тут почему - то многие становятся менее щепетильными к сохранению чистоты, теряют страх Божий и благоговение пред Ним, хотя суть вместилища святого духа как буквального храма, так
и тела помазанника Божьего - одна и та же.
И оскверняя себя нечистыми помыслами или делами, внося нечистоты в свои сосуды, помазанники оскорбляют Бога, оскверняя нечистотой - жилище духа Его святого.
Если каждый христианин научится воспринимать себя и тело своё как
ХРАМ БОЖИЙ, то такая реальность поможет нам всерьёз относиться к заповедям Господним и к тому, чтобы не согрешать ни в чём, даже по мелочи.
3:18
Никто не обольщай самого себя. Если
кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы
быть мудрым.
Не стОит обольщаться мыслью, что если ты призван ко спасению - то ты уже настолько мудр, что больше не нуждаешься в Божьем наставлении. Зрелый христианин никогда не
будет считать себя ДОСТАТОЧНО мудрым для того, чтобы перестать советоваться с Богом и поступать так, как ему лично заблагорассудится.
Праведные поступки христиан мирскими людьми воспринимаются как безумные: честность, порядочность, долготерпение, самоотречение и самопожертвование - по мнению мира сего безумие есть, ибо поступающий так - никаких успехов
в
веке этом для себя лично не добьётся.
3:19,
20
Ибо мудрость мира сего есть безумие пред
Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.
Для мира сего более характерно другое поведение: улучшать своё положение за счёт ухудшения положения другого, лгать, приспосабливаться, принимать нечестивые условия для приобретения своего и т.д.
Такая «нравственность» в глазах Бога - безумие и пустая трата времени, ибо нет будущего у поступающих
так.
И независимо от того, насколько их доводы убедительно звучат, оправдывая тот или иной поступок,
но если они не согласуются со словом Божьим, то все умствования
мудрецов… суетны.
Если кто-то из христиан считает себя мудрым (что имело место в Коринфском собрании) - тем самым уже даёт сбой в своей духовности.
3:21,22
Итак никто не хвались человеками,
ибо все ваше:
После этих разъяснений в Коринфе должны были бы понять, что неправильно хвалиться авторитетностью тех, с кем имели
дело в наставлении Божьего слова, ибо нет разницы, кто именно держит Божий светильник для освещения пути жизни: Павел ли, Аполлос ли, Пётр или вообще прохожий христианин.
Главное, чтобы светильник в его руках горел ясно и путь был виден именно БОЖИЙ, и виден настолько, чтобы по нему возможно было идти, не спотыкаясь.
Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир,
или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше;
На фоне всего и вся, что принадлежит христианам по замыслу Бога и помогает им «строиться» в духовный дом Божий - ссоры и распри по поводу авторитетности друг друга кажутся просто мелочным и досадным абсурдом, порочащим имя
христианина
3:23
вы же - Христовы, а Христос - Божий.
Сами христиане Коринфа должны стремиться прилепляться ко Христу,
а не к авторитетным человекам в собрании. Так же крепко, как Христос прилепился к Богу
- к самому
авторитетному Лицу в мироздании.